涡阳老子庙门票多少钱?涡阳老子庙好玩吗?涡阳老子庙门票哪里好看?

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涡阳老子庙门票15元,庙会时25元. 民国以前，涡阳天静宫并未被称为老子庙，也没有任何史书记载证明其名称就叫老子庙，从北宋时期的《犹龙记》、《续资治通鉴长编》，到元末《亳州天静宫兴造碑》、明代《大明一统志》、明代《亳州志》，再到清《亳州志》、民国《涡阳县志》，所有史书一致记载天静宫就是天静宫，既不是老子庙，也不是太清宫。改革开放以后，尤其是上世纪九十年代以来，涡阳县为了招商引资，把天静宫包装成老子庙进行宣传，因此，现今在涡阳县也把天静宫称为老子庙。 第一殿是上清宫，未进殿堂，先见香炉，香炉铁筑，高约九尺，上面筑有图案，仔细看去，共有八件：铁拐上挂葫芦代表的是铁拐李，簪红英的芭蕉扇代表的是汉钟离，三尺龙泉剑代表的是吕洞宾，其他还有张果老的竹筒，韩湘子的竹笛，曹国舅的竹板，何仙姑的荷花， 蓝采和的花篮。八种图案代表八洞神仙，些许点缀，寥寥数笔，道家文化跃然在目。 上清宫里供奉着老子，苍面虬须，神态祥和，只身独立，高约六尺，前额微凸，似有无限智慧。东侧配祭的是文始真人，手持竹简，神态庄重，这就是庄子吧，因为庄子是古代的大文豪，《逍遥游》、《秋水》等名篇不仅是道家的典范，在中国的文坛上也堪称典范，称他为文始真人，最恰当不过了。西侧配祭的是东华真君，没看过《穆天子传》，说不清中国的神系，也说不清这位神仙。 神像的后侧立着六块石碑，刻着老子的著作《道德经》，开篇就是：“道可道，非常道，名可名，非常名，……”。曾读过老子的文章，只因年代久远、文字深奥，理解的并不深刻，但有些名句还是知道的，比如，上善若水，上德若谷，大智若愚，大巧若拙……。老子的文章处处流露着辩证的思维和深邃的思想，常读常新。 上清宫的后面还有两殿，每一殿里都供奉着三位神仙，第三殿里居中的是原始天尊，看过《封神榜》，知道他是姜子牙的师傅，“三清之首”，西侧是道德真君，不知道他是不是老子的演化，而另一位就更不知道了。神仙们游丝飘带，鹤发童颜；殿柱上文字苍虬，深含哲理；香案前青烟袅袅，似入仙境。一位道长见游人进来，口念道词，细听了两句，也没有听懂，道长的桌上放有一铜钵，以锤击之，清音悦耳，俯身细听，久久不绝。 6 老子庙地理比较：老子庙坐落野外，居所偏僻，道路狭窄，游人不多，门庭冷落，自然无法和曲阜的孔庙相比。孔子和老子，同样是先哲，同样是学派的奠基人，一个是香火鼎盛，一个是门庭冷落，其中的差距真大啊。 天静宫前，摆放着一些开光的佛像，串线的珠子，手做的工艺，并没有自身的特色。游览了老子庙，最遗憾的是见到的神仙许多不认识，这就好比去人家做客，既不知道主人的姓名，也不知主人的身世。如果当地的文化主管部门能够印制一些资料，介绍天静宫的故事，介绍老子的故事，介绍道家列位神仙的故事，那一定畅销，至少在景点会是如此

老子故里在涡阳是对的？

老子的老家楚国苦县厉乡曲仁里，今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。港、澳、台也都有共识，涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县。有很多可靠的文献，能佐证的文献：

《隋书》卷三十 志第二十六：鹿邑旧曰武平,开皇十八年改名焉。。而谷阳和武平是并列的，不同的县。《魏书》卷一百六中 志第六◎地形二中   陈留郡    领县五 ：   1小黄(刘裕置，魏因之。有曹腾墓、曹嵩墓、邓艾祠。)      2浚仪(有城父城。)       3谷阳(有苦城、阳都陂、老子庙、栾城。) 东燕(有蔡水、冯唐冢。)        4武平(正始中置。有武平城、赖乡城。天平二年置镇，武定七年罢。)  5梁郡(故秦杨郡，汉高帝为梁国，后改。治梁国城。)

卫真和鹿邑也是并列，不同的县。《宋史·地理志·四》:　亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。（注：三千户是望县，二千紧县，一千是上县）

还有更多的可靠的文献：

1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。

2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠.

3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八》：亳州,谯郡,望。本谯州,贞观八年更名。县七: 1谯,紧。2酂,上, 本隶沛郡,武德四年来属。 3城父。 4鹿邑,上,大业十三年县民田黑社盗据,号涡州,武德十年来降,复为县。 5 真源,望。本谷阳,乾封元年更名。戴初元年曰仙源,神龙元年复曰真源。有老子祠,天宝二年曰太清宫。又有洞霄宫,先天太后祠也。 6永城,上。 7蒙城,上, 本山桑,天宝元年更名。

4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。

5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸—没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。

6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。下图是：古流星园石匾额。

7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。

8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:

甲:鹿邑县部分计有:

一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子°问礼处。

乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)

一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来–老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。

9、涡阳的老子庙，涡阳天静宫景区是1993年5月28号由台湾道教学院教授马炳文 (合阳) 道长、香港道教学院院长香港青松观观主候宝垣道长、香港谭兆慈善基金会长谭兆 三位大德善士筹资兴建的。涡阳四中,曾经的天静中学也是由香港潭兆先生捐建。

相关问答扩展:

1、老子明明是安徽亳州涡阳县的，河南人为什么非得挣啊，皇帝去他们那膜拜就成了老子故里了吗？

曹操的墓也在河南，为什么不是河南人啊，你们河南能生出如此伟大的人嘛

老子是安徽亳州涡阳县。河南说什么皇帝也扯。皇帝去的是涡阳，历史上没有什么争议史料的。同时港、澳、台也都认为是涡阳。有可靠文献，可以旁证的文献。

《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”。今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县，一直是和鹿邑并列的县。

1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。） 

2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。    真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。 

3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八·地理二》：鹿邑，上。大业十三年，县 民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。      真源，望。本谷阳，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫 。

4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。

5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸—没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。

6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。1991年2月，发现古流星园遗址，出土“古流星园”和“老子故里”古石匾额各一块。下图是：古流星园石匾额。

7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。

8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:

甲:鹿邑县部分计有:

一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子问礼处。

乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)

一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来–老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。

9、涡阳的老子庙，涡阳天静宫景区是1993年5月28号由台湾道教学院教授马炳文 (合阳) 道长、香港道教学院院长香港青松观观主候宝垣道长、香港谭兆慈善基金会长谭兆 三位大德善士筹资兴建的。涡阳四中,曾经的天静中学也是由香港潭兆先生捐建。

2、老子出生前在安徽省涡阳县 郑店村流。

老子姓李，名耳、字伯阳、谥聃。公元前571年，老子出生前在安徽省涡阳县 郑店村流星院址，我国春秋时期伟大的思想家、教育家、道教创始人。 … 我国春秋时期伟大的思想家、道教鼻祖创始人老子，出生在安徽省涡阳县城，郑店村“中太清宫”的流星园。

楚国苦县厉乡曲仁里，今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。老子祖籍是安徽亳州涡阳。港、澳、台也都有共识，涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县。多了解可靠的文献，能佐证的文献：

《隋书》卷三十 志第二十六：鹿邑旧曰武平,开皇十八年改名焉。。而谷阳和武平是并列的，不同的县。《魏书》卷一百六中 志第六◎地形二中 陈留郡 领县五 ：小黄(刘裕置，魏因之。有曹腾墓、曹嵩墓、邓艾祠。) 浚仪(有城父城。) 谷阳(有苦城、阳都陂、老子庙、栾城。) 东燕(有蔡水、冯唐冢。) 武平(正始中置。有武平城、赖乡城。天平二年置镇，武定七年罢。)

卫真和鹿邑也是并列，不同的县。《宋史·地理志·四》:　亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 谯,望。 城父,望。 酂,望。 永城,望。 卫真,望,唐真源县。 鹿邑,紧。蒙城,望。

还有更多的可靠的文献：

1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。

2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠

3、老子是那里人，有人说是河南鹿邑人也有人说是安徽涡阳人，到底是那里人“

老子是安徽涡阳人

老子是哪里人？现在的主导说法有两种，鹿邑说与涡阳说。“安徽倪劲松”先生在贵刊撰文说老子是今河南鹿邑人，不是今安徽涡阳人。对此，我不能赞同。特为贵刊撰写此稿。
一、老庄文化是楚文化，鹿邑在老庄时代未属过楚
河南鹿邑说大概从清代以来就成为主要的说法：宋真宗皇帝曾在河南鹿邑的太清宫竖立了一个《先天太后赞》碑，是称颂老子母亲的。虽没有提到所谓老子故里，但可以肯定地说，鹿邑确是中国道教的一个很重要的宗教文化纪念地。近现代，在1990年以前，老子故里鹿邑说争议不多。
1990年以后，安徽省有关方面和涡阳县的一些文化人士通过对史料的检索和对当地的文物考古和田野发掘，获得了大量研究老子故里的文献与实物资料，他们确认：老子当是春秋时期宋国相人，出生在今天的涡阳县闸北镇太清宫的流星园址。从此开始了老子故里之争。
老、庄是中国古代思想文化史上的重要人物，他们所创立的道家学说和儒家学说一样，是我们中华民族历史上的精神支柱。道家思想文化的源头，我以为，它也与儒家一样，是与历史文化地域有关联的。
明确记录老子籍贯的，是司马迁《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”解开老子的籍贯，应从这里开始。探究“楚苦县”在什么地方，至关重要。
《史记·正义》明确说苦县与“彭城相近”，同时引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”亳州谷阳县在哪里，在鹿邑吗，谷阳必与谷水有关，鹿邑没有谷水，谷水入涡处在今涡阳。
老子诞生地有其地理特征：
汉桓帝延熹八年（公元165年），命中常侍管霸与边韶去祀老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”
公元六世纪初，北魏郦道元撰的《水经注》也记述了老子庙的地理特征：“涡水又东北屈，谷水注之”，“谷水自此东入涡水。涡水又北，经老子庙东。”“孔子庙…北侧老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。”
古代诗文中亦有对老子庙的描述：
《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513～581年）的一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪”之句；唐代诗人温庭筠（？～公元866年）也有《老君庙》诗一首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句，这二首诗将“涡水处其阳”，有“九井”、“灵溪”的地理特征描述得很明白。
《全唐文》中，唐僖宗（公元874～888年在位）有一篇《赐亳州太清宫敕》敕文指明“亳州太清宫是混元降诞之地”，地有“九龙之瑞井”。
唐代杜光庭（公元850～933年）的《道教灵验记·亳州太清宫记》（《道藏10–804》）中写道：“亳州真源县太清宫，圣祖老 君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然长在。”杜光庭的《道德真经广圣义序》也明确地指出老子的诞生之地：“诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”（《全唐文》P.4301）
我们这里所列举的人文历史记录，反映出老子诞生地的人文历史地理的特征，就是：这老子庙及老子故宅，是在涡水的北面，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之；老子庙东，必有九井。具备了这些特征，才能是老子的诞生地。而安徽涡阳今“天静宫”之地，是与之相符的。兴造于元代的“天静宫”老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井，亦在田野考古中出土。
从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是“宋国相人”、“楚苦县”人、“沛”人，等等，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县涡河北老子庙之基。在唐代，这地方叫做真源县。有人说，真源县就是鹿邑县，有这个可能吗？没有！唐、宋、元代，真源县与鹿邑并存，倪 先生有一句话我很赞同：“古代县城相距百里左右”，不可能在几十里地的地方同时存在真源、鹿邑与亳州（谯）三个县。真源县是谷阳县改名，谷阳者，谷水之阳也。谷水不在鹿邑附近，它恰恰在今涡阳县入涡！