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古希腊神庙是怎么来的？
为了供奉神灵，希腊人开始建筑神坛，后来又修建庙宇。祭仪式经过发展演变，慢慢形成了戏剧。当一个人假扮作祭司，在专门的厅堂或场地，模拟祭祀活动的程序时，就带有了表演的性质。
为什么古希腊文化又被称为神庙文化？
由于古希腊神庙建筑和神像铸造凝结着希腊人的艺术才能和智慧。到公元前5世纪和4世纪，希腊的神庙建筑达到登峰造极的地步。所以有些西方学者称古典希腊文化为神庙文化。
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英国首相拒还帕特农神庙雕塑，称英国合法拥有，希腊还有望拿****族文物吗？
英国首相为什么拒还帕特农神庙雕塑？约翰逊在接受希腊媒体访谈时称，他了解希腊人民以及总理米佐塔基斯(对帕特农神庙雕塑)的强烈感情，但英国政府认为这些雕塑是埃尔金伯爵根据当时的法律合法购买的，并且自购入以来就一直由大英博物馆的受托人合法拥有。
针对英国首相的发言希腊****长丽娜·门佐尼严正地指出：“很明显，他的国家主管部门没有适当告知他关于奥斯曼人占领希腊的新的历史数据。这些数据表明，埃尔金伯爵从未合法购买过帕特农神庙的雕塑。因此，大英博物馆在法律上也没有资格拥有这些雕塑。”
帕特农神庙位于希腊雅典卫城的最高处石灰岩的山岗上，是卫城最重要的主体建筑，又译“巴特农神庙”。帕特农神庙之名出于雅典娜的别名。雅典卫城主体建筑，为了歌颂雅典战胜波斯侵略者的胜利而建，而帕特农神庙是供奉雅典娜女神的最大神殿。
帕特农神庙可以说代表了希腊建筑艺术的最高水平，设计之初就是作为歌颂雅典战胜波斯侵略者的胜利的主要建筑之一，因此对于希腊人民来说意义是非凡的，同时神庙的雕像也承载着古希腊文明过去的辉煌，这也是希腊一直索要帕特农神庙雕塑的原因。
英国作为世界上老牌的殖****家之一，早就玩惯了这套把戏，经常把当时殖民者的强买强卖，硬说成是合理的商业购买。试问，大英帝国博物馆有几件海外藏品是通过公平手段获得的，要知道大英博物馆是收藏中国流失文物最多的博物馆，目前收藏的中国文物多达2.3万件，长期陈列的约有2000件。
如果按照约翰逊首相的说法，是不是也可以一一的出具我们文物合理的购买证明，很显然这是非常滑稽而且可笑的谎言。
古希腊列柱式建筑有哪些主要样式？巴特农神庙杰出的建筑艺术表现在哪些方面？
“围柱式”，即长方形神殿四周均用柱廊环绕起来。
三种基本的柱式包括：
多立克（Doric）柱式
爱奥尼（Ionic）柱式
科林斯（Corinthian）柱式
帕特农神庙全貌
帕特农神庙的设计代表了全希腊建筑艺术的最高水平。从外貌看，它气宇非凡，光彩照人，细部加工也精细无比。它在继承传统的基础上又作了许多创新，事无巨细皆精益求精，由此成为古代建筑最伟大的典范之作。它采取八柱的多立克式，东西两面是8根柱子，南北两侧则是17根，东西宽31米，南北长70米。东西两立面（全庙的门面）山墙顶部距离地面19米，也就是说，其立面高与宽的比例为19比31，接近希腊人喜爱的“黄金分割比”，难怪它让人觉得优美无比。柱高10.5米，柱底直径近2米，即其高宽比超过了5，比古风时期多利亚柱式（三种希腊古典建筑柱式中最简单的一种）通常采用的4比1的高宽比大了不少，柱身也相应颀长秀挺了一些。这反映了多利亚柱式走向古代规范的总趋势。
帕特农神庙为雅典城邦守护神雅典娜而建的祭殿。神庙背西朝东，耸立于3层台阶上，玉阶巨柱，画栋镂檐，遍饰浮雕，蔚为壮观。整个庙宇由凿有凹槽的46根大理石柱环绕。潘太里科大理石色白，相对帕罗斯岛上的优质大理石来说略显粗糙，所以这里的帕罗斯大理石仅供雕塑使用，光滑和无瑕的质地使它显得尤为珍贵。柱间的用大理石砌成的92堵殿墙上，雕刻着栩栩如生的各种神像和珍禽异兽。神庙有两个主殿：祭殿和女神殿，从神庙前门可进祭殿，踏后门可入女神殿。在东边的人字墙上的一组浮雕，镌刻着智慧女神雅典娜从万神之王宙斯头里诞生的生动图案；在西边的人字墙上雕绘着雅典娜与海神波塞冬争当雅典守护神的场面。传说她和海神波塞冬争夺这座城市。宙斯决定：谁能给人类一件有用的东西，城就归谁。波塞冬用他的三叉戟敲了一下这个城的岩石，一匹战马破石而出，这是战争的象征；雅典娜则用她的长予敲了一下岩石，岩石上长出一株油橄榄树，这被人们认为是和平的象征。结果，这座城归了雅典娜，从此她便成为雅典的守护神。希腊首都雅典就是以雅典娜的名字命名的。
祭殿的外面的腰线上镂着雅典娜节日的****盛况：有欢快的青年、美丽的少女、拨琴的乐师、献祭的动物和主事的祭司。在帕特侬神庙里，原来还供奉着一尊高达12米的雅典娜女神的雕像。神像设计灵巧，可以搬动或转移隐蔽。形象是这样的；她站立着，长予靠在肩上，盾牌放在身边，右手托着一个黄金和象牙雕的胜利之神；黄金制造的头盔、胸甲、袍服色泽华贵沉稳，象牙雕刻的脸孔、手脚、臂膀显出柔和的色调，宝石镶嵌的眼睛炯炯发亮……雕塑家在作品完成之后，将之交到了当时最杰出的画家手中，因为他认为“画家的最后笔触能给神像增添宗教色彩”。这座由古希腊最伟大的雕刻家菲迪亚斯精制作的艺术珍品，在公元146年被东罗马帝国的皇帝掳走，在海上失落了。现在人们只能根据古罗马时代的小型仿制品约略想象她的英姿。帕特侬神庙几经天灾****，真是历尽人间沧桑。公元393年它被改作****教堂。在土耳其统治时期，它又成了****的寺院。公元1687年威尼斯军队炮轰****，引爆了土耳其人堆放在神庙里的****，把庙顶和殿墙全部炸塌。19世纪初，英国驻君士坦丁堡的大使埃尔金，雇用工匠，把表现雅典娜勋业的巨型大理石浮雕群像劫走。这批稀世之珍，有些在锯凿过程中破碎损毁，有些因航海遇难而沉入海底，幸存的至今仍陈列在英法等国的博物馆里。19世纪下半叶，曾对神庙进行过部分修复，但已无法恢复原貌，现仅留有一座石柱林立的外壳。
神庙的内部，既遵循多利亚柱式的惯例，安排得很简单，又主题突出，庄重宏伟。与一般神庙相同，殿堂均分为前后两间，前厅安置神像，后库存放祭品和财物。帕特农神庙的前厅安置着菲迪亚斯制作的黄金象牙雕的雅典娜巨像，高达12米。为配合这尊巨像，前厅用两层多利亚的柱列围绕巨像的左右和后方。上承屋顶，旁开空廊，更衬托出巨像的高大，而它们的檐部也大大简化，只有额枋而没有三陇板和间板。像之前方直到大门为一片空白，不置任何杂物，却在靠近巨像基座处挖出一个长方形水池，利用池中之水反射从大门而来的阳光，使金光闪烁的巨像更显富丽堂皇。和前厅隔开的后库则是真正的宝库，用来存放雅典海上同盟各邦交纳的贡金。廊前列雕花铁栅，库房用四根柱子支撑，不过柱子是爱奥尼亚式而非前厅所用的多利亚式。这一方面适应了同盟各邦主要属于爱奥尼亚地区的情况，同时也反映了神庙设计思想的一大特点，即按伯里克利所宣扬的“雅典是全希腊的学校”的思想，把两种柱身容于一身。
建筑风格
帕特农神庙特别讲究“视觉矫正”的加工，使本来是直线的部分略呈曲线或内倾，因而看起来更有弹力，更觉生动。这种视觉矫正以前在多利亚柱式中就已经注意到了，比如柱身的减杀就是如此。在帕特农神庙中，这种矫正发挥到了无微不至的地步。据研究，这类矫正多达10处之多。比如，此庙四边基石的直线就略作矫正，****比两端略高，看起来反而更接近直线，避免了纯粹直线所带来的生硬和呆板。相应地，檐部也作了细微调整。在柱子的排列上，也并非全都垂直并列，东西两面各8根柱子中，只有****两根真正垂直于地面，其余都向****略微倾斜；边角的柱子与邻近的柱子之间的距离比****两柱子之间的距离要小，柱身也更加粗壮（底径为1.944米，而不是其他柱子的1.905米）。这样处理的原因是，边角柱处于外部的明亮背景，而其余柱子的背景是较暗的墙壁，人的视觉习惯会把尺寸相同的柱子在暗背景上看得较粗，亮处则较细，视觉矫正就是要反其道而行，把亮处的柱子加粗，看起来就一致了。同样，内廊的柱子较细，凹槽却更多。山墙也不是绝对垂直，而是略微内倾，以免站在地面的观察者有立墙外倾之感。装饰浮雕与雕像则向外倾斜，以方便观众欣赏。如此等等，说起来已烦琐，艺术家、设计者和工匠为此花费的时间、精力就更大了。人们至今仍能从饱经沧桑的神庙看出精微矫正的痕迹和出神入化的效果，这真是文明的奇迹。
在装饰方面，本来前厅****的柱子都是多利亚式的，但檐壁却不用三陇板与间板，而是用一条爱奥尼亚式的装饰带，以浮雕表现雅典人民庆祝大雅典娜节的盛况。这条浮雕带从门廊延伸到南北两面墙上，绕行一周，连为一体。总长160米，人物超过500个。它第一次在神庙主要浮雕上直接表现雅典公民群众和现实社会活动，其构思之大胆也是空前的，反映了雅典民主****在希波战争后的进一步发展。
帕特农神庙在古典建筑艺术中之所以成为典范，不仅仅在于它的建筑，更重要的是其雕刻。雅典娜巨像现已丝毫不存，据古人的描述，它实为木胎，黄金象牙只起镶嵌作用，大概肌肤用象牙，衣冠武器则贴以黄金。此类贵重的雕像通常是小型的，雅典把它做成12米高的庞然大物，无非是为了显示雅典财富的充盈。
特色浮雕
神庙浮雕的精美和丰富毫不亚于其雕像。那条长达160米的浮雕带一气呵成，气韵生动，人物动作完美，历来被认为是希腊浮雕的杰作。它以表现大雅典娜节****庆祝活动为主题，第一次把普通公民的形象堂而皇之地列于庙堂之上。这种每隔4年举行一次的大****从雅典西边的狄甫隆城区开始，然后经过陶区，穿过市场，最后登上卫城。****的核心内容就是把雅典少年精心编织的一件新袍献给雅典娜。艺术家把160米长的浮雕正好用来表现从****开始到献袍的全过程。起点在庙西南角上，这儿表现公民群众准备跨鞍上马，然后在长长的南墙和北墙上表现公民****队伍，其中以骑在马上的青年公民为主。在南北两墙东端转角处，****队伍开始接近神庙入口，意味着人们已经到达了终点，神圣的卫城，浮雕的内容也由欢呼雀跃而转变为庄重肃静，迈着轻缓步伐的少年们逐渐走向卫城中心。浮雕的终点直接位于神庙的大门，此处特别安排了坐在椅子上观看****的诸位天神，意味着众神都应邀前来与雅典人同庆佳节。
在现存的浮雕中，仍然可以看出浮雕的鬼斧神工之处。特别是雅典青年骑马****的大段浮雕，无论是昂首前奔的骏马还是执缰坐鞍的青年，都刻画得生气怏然。人的体态、马的运动以及飘扬的衣襟都处理得恰到好处。激烈运动和兴高采烈之中又饱含着端庄典雅之美。更可贵的是，数以百计的人和马的形象竟然没有一个是雷同的。他们在向前行进的态势中有跳跃、飞奔、暂歇、举步、备鞍等各种动作，更不必说身形面容、个性气质等差异了。整个浮雕有如一首壮丽的交响乐。
相比之下，从容缓步的少女则带有一种安静庄重、雍容华贵的古典风韵，后人把它形容为“伟大的单纯和静穆的壮伟”。少女们或单独或结伴而行，还有男性长者对她们指引训示。通过细密如丝线的衣褶，艺术家把原本单调的构图处理得满壁生辉，突出了少女们文静贤淑的风度和坚实健美的体形，有把她们表现得如同圆柱的凹凸纹一般挺直，使浮雕带从南北两面汹涌而来的****队伍由喧嚣一转而为叩拜入殿时的虔诚肃穆。
神庙的92块间板浮雕，则用神话传说中希腊人与异族斗争并取得胜利的故事作题材，大概是比喻希腊与波斯的那场生死存亡的战争。由于间板是四方形的，每块浮雕一般只刻一幅厮杀图景。
除了帕特农神庙外，卫城的另外两个小建筑规模虽小，却各有特色。作为卫城唯一入口的门厅并不强调森严，而只注意形象。
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(一)埃勾斯海与爱琴海
埃勾斯(Aegeus)看见黑帆,以为前往克里特的儿子忒修斯已死,他绝望中投海自尽,这个海因此得名埃勾斯海(AegeanSea)。鲍特文尼克、科甘、拉比诺维奇、谢列茨基编著的《神话辞典》中说,“这传说是一个推源论的神话,旨在说明这个海(在希腊时代以前)不可理解的名称。埃勾斯这个名字最初大概是波赛冬的地方性别名之一,随着爱奥尼亚(Ionia)人四处播迁,他们的部落神波赛冬便成了全希腊的海神,而埃勾斯则成了希腊神话中的独立人物。埃勾斯同这位海神的关系仍保留在波赛冬祭祀的别名———波赛冬·埃勾斯上面。”这也解释了在传说中往往把忒修斯当成是波赛冬的儿子的原因。而现在埃勾斯海已长期被译成爱琴海,从字面上人们已无法窥知其来源于人名。
(二)特洛伊与特洛亚
特洛伊(Troy,古称伊里昂或伊里雍,Ilium,现土耳其希萨耳利克,Hissarlikin),楚图南的译本和陈主编的《西方文学史》中作特洛亚,事实上,特洛伊是一城名,ojans),在这里发生的战争ar),,Troy到形容词Trojan发生了拼写上的改变,,因为对任何其他地方的人的称呼都往往,,则往往也以城名来为这场战争命名。而出现在特洛伊战那样译作特洛亚木马。就像根据特洛伊的古称伊里昂,我们把荷马(Homer)史诗TheIli2ad翻译成《伊里昂纪》要比音译为《伊利亚特》更好一样,同理,TheOdyssey意译为《奥德修纪》也比音译为《奥德赛》更为可取,而后来的维吉尔的史诗TheAeneid译作《伊尼德》也不如译作《埃涅阿斯纪》更能让人对史诗的内容明白易懂。
(三)忒拜与底比斯
忒拜(Thebes),这是个城名,其实,“底比斯”的译法并(Athens)的译法,我们还是选择译作“不准确,准确的该是“忒拜斯”,而对照“雅典”忒拜”,否则“雅典”也要改译为“阿忒恩斯”了,忒拜地方的人(theThebans)我们也称做忒拜人,而不是底比斯人;同时,采用“忒拜”的译法也是为了避免与古代非洲的同名城市“底比斯”相混淆。
(四)潘勾斯山与潘该俄斯山
最强烈阻碍酒神崇拜推行的是一些在神话传说中处于反面角色的各地的首领们。吕枯耳戈斯(Lycurgus)是色雷斯(Thrace)厄多涅斯(Edones)地方的首领,得律阿斯1(Dryas)的儿子,据悲剧作家说,当狄俄倪索斯要穿过色雷斯去进攻印度人(theIndians)时,吕枯耳戈斯拒绝让他通过,他还抓捕了跟随酒神的信徒和萨提耳(theSatyr)们。吕枯耳戈斯使狄俄倪索斯如此恐惧,以致于他跳进了海里,他为忒提斯所救。被吕枯耳戈斯囚禁的酒神信徒和萨提耳们神奇地摆脱了锁链,吕枯耳戈斯发了疯,他把儿子得律阿斯2当作葡萄藤用斧头砍死了。他清醒后,土地开始贫瘠,神谕说,只有吕枯耳戈斯被杀死,这里的土地才会恢复肥沃。于是他的人们在潘勾斯(Pangeus)山上把他与四匹马绑在一起,他被撕碎了。
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